تفسير سورة (( الانعام ))

وهذه الأنعام التي امتن الله بها على عباده، وجعلها كلها حلالا طيبا، فصلها
بأنها:

{ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ }
ذكر وأنثى

{ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ }
كذلك، فهذه أربعة، كلها داخلة فيما أحل الله، لا فرق بين شيء منها، فقل لهؤلاء
المتكلفين، الذين يحرمون منها شيئا دون شيء، أو يحرمون بعضها على الإناث دون
الذكور، ملزما لهم بعدم وجود الفرق بين ما أباحوا منها وحرموا:

{ آلذَّكَرَيْنِ }
من الضأن والمعز

{ حَرَّمَ }
الله، فلستم تقولون بذلك وتطردونه،

{ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ }
حرم الله من الضأن والمعز، فليس هذا قولكم، لا تحريم الذكور الخلص، ولا الإناث
الخلص من الصنفين.



بقي إذا كان الرحم مشتملا على ذكر وأنثى، أو على مجهول فقال:

{ أَمْ }
تحرمون

{ ما اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الْأُنْثَيَيْنِ }
أي: أنثى الضأن وأنثى المعز، من غير فرق بين ذكر وأنثى، فلستم تقولون أيضا بهذا
القول.



فإذا كنتم لا تقولون بأحد هذه الأقوال الثلاثة، التي حصرت الأقسام الممكنة في
ذلك، فإلى أي شيء تذهبون؟.



{ نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ }
في قولكم ودعواكم، ومن المعلوم أنهم لا يمكنهم أن يقولوا قولا سائغا في العقل،
إلا واحدا من هذه الأمور الثلاثة. وهم لا يقولون بشيء منها. إنما يقولون: إن
بعض الأنعام التي يصطلحون عليها اصطلاحات من عند أنفسهم، حرام على الإناث دون
الذكور، أو محرمة في وقت من الأوقات، أو نحو ذلك من الأقوال، التي يعلم علما لا
شك فيه أن مصدرها من الجهل المركب، والعقول المختلة المنحرفة، والآراء الفاسدة،
وأن الله، ما أنزل –بما قالوه- من سلطان، ولا لهم عليه حجة ولا برهان.




ثم ذكر في الإبل والبقر مثل ذلك. فلما بين بطلان قولهم وفساده، قال لهم قولًا
لا حيلة لهم في الخروج من تبعته، إلا في اتباع شرع الله.

{ أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ وَصَّاكُمُ اللَّهُ }
أي: لم يبق عليكم إلا دعوى، لا سبيل لكم إلى صدقها وصحتها. وهي أن تقولوا: إن
الله وصَّانا بذلك، وأوحى إلينا كما أوحى إلى رسله، بل أوحى إلينا وحيا مخالفا
لما دعت إليه الرسل ونزلت به الكتب، وهذا افتراء لا يجهله أحد، ولهذا قال:


{ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ
بِغَيْرِ عِلْمٍ }
أي: مع كذبه وافترائه على الله، قصده بذلك إضلال عباد الله عن سبيل الله، بغير
بينة منه ولا برهان، ولا عقل ولا نقل.

{ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ }
الذين لا إرادة لهم في غير الظلم والجور، والافتراء على الله.






{ 145 ، 146 } { قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى
طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ
لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ
فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ *
وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ وَمِنَ الْبَقَرِ
وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلَّا مَا حَمَلَتْ
ظُهُورُهُمَا أَوِ الْحَوَايَا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ ذَلِكَ
جَزَيْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ }

لما ذكر تعالى ذم المشركين على ما حرموا من الحلال ونسبوه إلى الله، وأبطل
قولهم. أمر تعالى رسوله أن يبين للناس ما حرمه الله عليهم، ليعلموا أن ما عدا
ذلك حلال، مَنْ نسب تحريمه إلى الله فهو كاذب مبطل، لأن التحريم لا يكون إلا من
عند الله على لسان رسوله، وقد قال لرسوله:

{ قُلْ لَا أَجِدُ فِيمَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ }
أي: محرما أكله، بقطع النظر عن تحريم الانتفاع بغير الأكل وعدمه.



{ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً }
والميتة: ما مات بغير ذكاة شرعية، فإن ذلك لا يحل. كما قال تعالى:

{ حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ }




{ أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا }
وهو الدم الذي يخرج من الذبيحة عند ذكاتها، فإنه الدم الذي يضر احتباسه في
البدن، فإذا خرج من البدن زال الضرر بأكل اللحم، ومفهوم هذا اللفظ، أن الدم
الذي يبقى في اللحم والعروق بعد الذبح، أنه حلال طاهر.



{ أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ }
أي: فإن هذه الأشياء الثلاثة، رجس، أي: خبث نجس مضر، حرمه الله لطفا بكم،
ونزاهة لكم عن مقاربة الخبائث.



{ أَوْ }
إلا أن يكون

{ فسقا أهل لغير الله به }
أي: إلا أن تكون الذبيحة مذبوحة لغير الله، من الأوثان والآلهة التي يعبدها
المشركون، فإن هذا من الفسق الذي هو الخروج عن طاعة الله إلى معصيته، أي: ومع
هذا، فهذه الأشياء المحرمات، من اضطر إليها، أي: حملته الحاجة والضرورة إلى أكل
شيء منها، بأن لم يكن عنده شيء وخاف على نفسه التلف.

{ غَيْرَ بَاغٍ ولا عاد }
أي:

{ غَيْرَ بَاغٍ }
أي: مريدٍ لأكلها من غير اضطرار وَلَا متعد، أي: متجاوز للحد، بأن يأكل زيادة
عن حاجته.

{ فمن اضطر غير باغ ولا عاد فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ }
أي: فالله قد سامح من كان بهذه الحال.



واختلف العلماء رحمهم الله في هذا الحصر المذكور في هذه الآية، مع أن ثَمَّ
محرمات لم تذكر فيها، كالسباع وكل ذي مخلب من الطير ونحو ذلك، فقال بعضهم: إن
هذه الآية نازلة قبل تحريم ما زاد على ما ذكر فيها، فلا ينافي هذا الحصر
المذكور فيها التحريم المتأخر بعد ذلك؛ لأنه لم يجده فيما أوحي إليه في ذلك
الوقت، وقال بعضهم: إن هذه الآية مشتملة على سائر المحرمات، بعضها صريحا،
وبعضها يؤخذ من المعنى وعموم العلة.



فإن قوله تعالى في تعليل الميتة والدم ولحم الخنزير، أو الأخير منها فقط:


{ فَإِنَّهُ رِجْسٌ }
وصف شامل لكل محرم، فإن المحرمات كلها رجس وخبث، وهي من الخبائث المستقذرة التي
حرمها الله على عباده، صيانة لهم، وتكرمة عن مباشرة الخبيث الرجس.



ويؤخذ تفاصيل الرجس المحرم من السُنَّة، فإنها تفسر القرآن، وتبين المقصود منه،
فإذا كان الله تعالى لم يحرم من المطاعم إلا ما ذكر، والتحريم لا يكون مصدره،
إلا شرع الله -دل ذلك على أن المشركين، الذين حرموا ما رزقهم الله مفترون على
الله، متقولون عليه ما لم يقل.



وفي الآية احتمال قوي، لولا أن الله ذكر فيها الخنزير، وهو: أن السياق في نقض
أقوال المشركين المتقدمة، في تحريمهم لما أحله الله وخوضهم بذلك، بحسب ما سولت
لهم أنفسهم، وذلك في بهيمة الأنعام خاصة، وليس منها محرم إلا ما ذكر في الآية:
الميتة منها، وما أهل لغير الله به، وما سوى ذلك فحلال.



ولعل مناسبة ذكر الخنزير هنا على هذا الاحتمال، أن بعض الجهال قد يدخله في
بهيمة الأنعام، وأنه نوع من أنواع الغنم، كما قد يتوهمه جهلة النصارى وأشباههم،
فينمونها كما ينمون المواشي، ويستحلونها، ولا يفرقون بينها وبين الأنعام، فهذا
المحرم على هذه الأمة كله من باب التنزيه لهم والصيانة.



وأما ما حرم على أهل الكتاب، فبعضه طيب ولكنه حرم عليهم عقوبة لهم، ولهذا قال:


{ وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ }
وذلك كالإبل، وما أشبهها

{ وَ }
حرمنا عليهم.



{ وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ }
بعض أجزائها، وهو:

{ شُحُومَهُمَا }
وليس المحرم جميع الشحوم منها، بل شحم الألية والثرب، ولهذا استثنى الشحم
الحلال من ذلك فقال:

{ إِلَّا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ الْحَوَايَا }
أي: الشحم المخالط للأمعاء

{ أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ }




{ ذَلِكَ }
التحريم على اليهود

{ جَزَيْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ }
أي: ظلمهم وتعديهم في حقوق الله وحقوق عباده، فحرم الله عليهم هذه الأشياء
عقوبة لهم ونكالا.

{ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ }
في كل ما نقول ونفعل ونحكم به، ومن أصدق من الله حديثا، ومن أحسن من الله حكما
لقوم يوقنون.



{ 147 }


{ فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ رَبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ وَاسِعَةٍ وَلَا يُرَدُّ
بَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ }
أي: فإن كذبك هؤلاء المشركون، فاستمر على دعوتهم، بالترغيب والترهيب، وأخبرهم
بأن الله

{ ذُو رَحْمَةٍ وَاسِعَةٍ }
أي: عامة شاملة [لجميع] للمخلوقات كلها، فسارعوا إلى رحمته بأسبابها، التي
رأسها وأسها ومادتها، تصديق محمد صلى الله عليه وسلم فيما جاء به.



{ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ }
أي: الذين كثر إجرامهم وذنوبهم.فاحذروا الجرائم الموصلة لبأس الله، التي أعظمها
ورأسها تكذيب محمد صلى الله عليه وسلم.






{ 148 ، 149 }


{ سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا
آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ
قَبْلِهِمْ حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ
فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا
تَخْرُصُونَ * قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاءَ
لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ }
هذا إخبار من الله أن المشركين سيحتجون على شركهم وتحريمهم ما أحل الله،
بالقضاء والقدر، ويجعلون مشيئة الله الشاملة لكل شيء من الخير والشر حجة لهم في
دفع اللوم عنهم.



وقد قالوا ما أخبر الله أنهم سيقولونه، كما قال في الآية الأخرى:

{ وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِنْ دُونِهِ
مِنْ شَيْءٍ }
الآية.



فأخبر تعالى أن هذة الحجة، لم تزل الأمم المكذبة تدفع بها عنهم دعوة الرسل،
ويحتجون بها، فلم تجد فيهم شيئا ولم تنفعهم، فلم يزل هذا دأبهم حتى أهكلهم
الله، وأذاقهم بأسه.



فلو كانت حجة صحيحة، لدفعت عنهم العقاب، ولما أحل الله بهم العذاب، لأنه لا يحل
بأسه إلا بمن استحقه، فعلم أنها حجة فاسدة، وشبهة كاسدة، من عدة أوجه:




منها: ما ذكر الله من أنها لو كانت صحيحة، لم تحل بهم العقوبة.



ومنها: أن الحجة، لا بد أن تكون حجة مستندة إلى العلم والبرهان، فأما إذا كانت
مستندة إلى مجرد الظن والخرص، الذي لا يغني من الحق شيئا، فإنها باطلة، ولهذا
قال:

{ قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا }
فلو كان لهم علم - وهم خصوم ألداء- لأخرجوه، فلما لم يخرجوه علم أنه لا علم
عندهم.

{ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ }
ومَنْ بنى حججه على الخرص والظن، فهو مبطل خاسر، فكيف إذا بناها على البغي
والعناد والشر والفساد؟



ومنها: أن الحجة لله البالغة، التي لم تبق لأحد عذرا، التي اتفقت عليها
الأنبياء والمرسلون، والكتب الإلهية، والآثار النبوية، والعقول الصحيحة، والفطر
المستقيمة، والأخلاق القويمة، فعلم بذلك أن كل ما خالف هذه الأدلة القاطعة
باطل، لأن نقيض الحق، لا يكون إلا باطلا.



ومنها: أن الله تعالى أعطى كل مخلوق، قدرة، وإرادة، يتمكن بها من فعل ما كلف
به، فلا أوجب الله على أحد ما لا يقدر على فعله، ولا حرم على أحد ما لا يتمكن
من تركه، فالاحتجاج بعد هذا بالقضاء والقدر، ظلم محض وعناد صرف.



ومنها: أن الله تعالى لم يجبر العباد على أفعالهم، بل جعل أفعالهم تبعا
لاختيارهم، فإن شاءوا فعلوا، وإن شاءوا كفوا. وهذا أمر مشاهد لا ينكره إلا من
كابر، وأنكر المحسوسات، فإن كل أحد يفرق بين الحركة الاختيارية والحركة
القسرية، وإن كان الجميع داخلا في مشيئة الله، ومندرجا تحت إرادته.



ومنها: أن المحتجين على المعاصي بالقضاء والقدر يتناقضون في ذلك. فإنهم لا
يمكنهم أن يطردوا ذلك، بل لو أساء إليهم مسيء بضرب أو أخذ مال أو نحو ذلك،
واحتج بالقضاء والقدر لما قبلوا منه هذا الاحتجاج، ولغضبوا من ذلك أشد الغضب.




فيا عجبا كيف يحتجون به على معاصي الله ومساخطه. ولا يرضون من أحد أن يحتج به
في مقابلة مساخطهم؟"



ومنها: أن احتجاجهم بالقضاء والقدر ليس مقصودا، ويعلمون أنه ليس بحجة، وإنما
المقصود منه دفع الحق، ويرون أن الحق بمنزلة الصائل، فهم يدفعونه بكل ما يخطر
ببالهم من الكلام وإن كانوا يعتقدونه خطأ






{ 150 }


{ قُلْ هَلُمَّ شُهَدَاءَكُمُ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ أَنَّ اللَّهَ حَرَّمَ
هَذَا فَإِنْ شَهِدُوا فَلَا تَشْهَدْ مَعَهُمْ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ
الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ
وَهُمْ بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ }
أي: قل لمن حرَّم ما أحل الله، ونسب ذلك إلى الله: أحْضِروا شهداءكم الذين
يشهدون أن الله حرم هذا، فإذا قيل لهم هذا الكلام، فهم بين أمرين:



إما: أن لا يحضروا أحدا يشهد بهذا، فتكون دعواهم إذًا باطلة، خلية من الشهود
والبرهان.



وإما: أن يحضروا أحدا يشهد لهم بذلك، ولا يمكن أن يشهد بهذا إلا كل أفاك أثيم
غير مقبول الشهادة، وليس هذا من الأمور التي يصح أن يشهد بها العدول؛ ولهذا قال
تعالى –ناهيا نبيه، وأتباعه عن هذه الشهادة-:

{ فَإِنْ شَهِدُوا فَلَا تَشْهَدْ مَعَهُمْ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ
الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ
وَهُمْ بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ }
أي: يسوون به غيره من الأنداد والأوثان.



فإذا كانوا كافرين باليوم الآخر غير موحدين لله، كانت أهويتهم مناسبة لعقيدتهم،
وكانت دائرة بين الشرك والتكذيب بالحق، فحري بهوى هذا شأنه، أن ينهى الله خيار
خلقه عن اتباعه، وعن الشهادة مع أربابه، وعلم حينئذ أن تحريمهم لما أحل الله
صادر عن تلك الأهواء المضلة.



{ 151 - 153 }


{ قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا
بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ
مِنْ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلَا تَقْرَبُوا
الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ
الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ
لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ * وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي
هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ
بِالْقِسْطِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ
فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذَلِكُمْ
وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ * وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي
مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ
عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ }




يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم:

{ قُلْ }
لهؤلاء الذين حرموا ما أحل الله.

{ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ }
تحريما عاما شاملا لكل أحد، محتويا على سائر المحرمات، من المآكل والمشارب
والأقوال والأفعال.

{ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا }
أي: لا قليلا ولا كثيرا.



وحقيقة الشرك بالله: أن يعبد المخلوق كما يعبد الله، أو يعظم كما يعظم الله، أو
يصرف له نوع من خصائص الربوبية والإلهية، وإذا ترك العبد الشرك كله صار موحدا،
مخلصا لله في جميع أحواله، فهذا حق الله على عباده، أن يعبدوه ولا يشركوا به
شيئا.



ثم بدأ بآكد الحقوق بعد حقه فقال:

{ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا }
من الأقوال الكريمة الحسنة، والأفعال الجميلة المستحسنة، فكل قول وفعل يحصل به
منفعة للوالدين أو سرور لهما، فإن ذلك من الإحسان، وإذا وجد الإحسان انتفى
العقوق.



{ وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ }
من ذكور وإناث

{ مِنْ إِمْلَاقٍ }
أي: بسبب الفقر وضيقكم من رزقهم، كما كان ذلك موجودا في الجاهلية القاسية
الظالمة، وإذا كانوا منهيين عن قتلهم في هذه الحال، وهم أولادهم، فنهيهم عن
قتلهم لغير موجب، أو قتل أولاد غيرهم، من باب أولى وأحرى.



{ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ }
أي: قد تكفلنا برزق الجميع، فلستم الذين ترزقون أولادكم، بل ولا أنفسكم، فليس
عليكم منهم ضيق.

{ وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ }
وهي: الذنوب العظام المستفحشة،

{ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ }
أي: لا تقربوا الظاهر منها والخفي، أو المتعلق منها بالظاهر، والمتعلق بالقلب
والباطن.



والنهي عن قربان الفواحش أبلغ من النهي عن مجرد فعلها، فإنه يتناول النهي عن
مقدماتها ووسائلها الموصلة إليها.



{ وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ }
وهي: النفس المسلمة، من ذكر وأنثى، صغير وكبير، بر وفاجر، والكافرة التي قد
عصمت بالعهد والميثاق.

{ إِلَّا بِالْحَقِّ }
كالزاني المحصن، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة.



{ ذَلِكُمْ }
المذكور

{ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ }
عن الله وصيته، ثم تحفظونها، ثم تراعونها وتقومون بها. ودلت الآية على أنه بحسب
عقل العبد يكون قيامه بما أمر الله به.



{ وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ }
بأكل، أو معاوضة على وجه المحاباة لأنفسكم، أو أخذ من غير سبب.

{ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ }
أي: إلا بالحال التي تصلح بها أموالهم، وينتفعون بها. فدل هذا على أنه لا يجوز
قربانها، والتصرف بها على وجه يضر اليتامى، أو على وجه لا مضرة فيه ولا مصلحة،


{ حَتَّى يَبْلُغَ }
اليتيم

{ أَشُدَّه }
أي: حتى يبلغ ويرشد، ويعرف التصرف، فإذا بلغ أشده، أُعطي حينئذ مالُه، وتصرف
فيه على نظره.



وفي هذا دلالة على أن اليتيم -قبل بلوغ الأشُد- محجور عليه، وأن وليه يتصرف في
ماله بالأحظ، وأن هذا الحجر ينتهي ببلوغ الأشُد.



{ وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ }
أي: بالعدل والوفاء التام، فإذا اجتهدتم في ذلك، فـ

{ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا }
أي: بقدر ما تسعه، ولا تضيق عنه. فمَن حرَص على الإيفاء في الكيل والوزن، ثم
حصل منه تقصير لم يفرط فيه، ولم يعلمه، فإن الله عفو غفور .



وبهذه الآية ونحوها استدل الأصوليون، بأن الله لا يكلف أحدا ما لا يطيق، وعلى
أن من اتقى الله فيما أمر، وفعل ما يمكنه من ذلك، فلا حرج عليه فيما سوى ذلك.




{ وَإِذَا قُلْتُمْ }
قولا تحكمون به بين الناس، وتفصلون بينهم الخطاب، وتتكلمون به على المقالات
والأحوال

{ فَاعْدِلُوا }
في قولكم، بمراعاة الصدق فيمن تحبون ومن تكرهون، والإنصاف، وعدم كتمان ما يلزم
بيانه، فإن الميل على من تكره بالكلام فيه أو في مقالته من الظلم المحرم.




بل إذا تكلم العالم على مقالات أهل البدع، فالواجب عليه أن يعطي كل ذي حق حقه،
وأن يبين ما فيها من الحق والباطل، ويعتبر قربها من الحق وبُعدها منه.




وذكر الفقهاء أن القاضي يجب عليه العدل بين الخصمين، في لحظه ولفظه.

{ وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا }
وهذا يشمل العهد الذي عاهده عليه العباد من القيام بحقوقه والوفاء بها، ومن
العهد الذي يقع التعاقد به بين الخلق. فالجميع يجب الوفاء به، ويحرم نقضه
والإخلال به.



{ ذَلِكُمْ }
الأحكام المذكورة

{ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ }
ما بينه لكم من الأحكام، وتقومون بوصية الله لكم حق القيام، وتعرفون ما فيها،
من الحكم والأحكام.



ولما بين كثيرا من الأوامر الكبار، والشرائع المهمة، أشار إليها وإلى ما هو أعم
منها فقال:

{ وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا }
أي: هذه الأحكام وما أشبهها، مما بينه الله في كتابه، ووضحه لعباده، صراط الله
الموصل إليه، وإلى دار كرامته، المعتدل السهل المختصر.



{ فَاتَّبِعُوهُ }
لتنالوا الفوز والفلاح، وتدركوا الآمال والأفراح.

{ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ }
أي: الطرق المخالفة لهذا الطريق

{ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ }
أي: تضلكم عنه وتفرقكم يمينا وشمالا، فإذا ضللتم عن الصراط المستقيم، فليس ثم
إلا طرق توصل إلى الجحيم.



{ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ }
فإنكم إذا قمتم بما بينه الله لكم علما وعملا صرتم من المتقين، وعباد الله
المفلحين، ووحد الصراط وأضافه إليه لأنه سبيل واحد موصل إليه، والله هو المعين
للسالكين على سلوكه.






{ 154 - 157 } { ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ تَمَامًا عَلَى الَّذِي
أَحْسَنَ وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ
بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ * وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ
فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ * أَنْ تَقُولُوا إِنَّمَا
أُنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى طَائِفَتَيْنِ مِنْ قَبْلِنَا وَإِنْ كُنَّا عَنْ
دِرَاسَتِهِمْ لَغَافِلِينَ * أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنَّا أُنْزِلَ عَلَيْنَا
الْكِتَابُ لَكُنَّا أَهْدَى مِنْهُمْ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ
رَبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَّبَ بِآيَاتِ
اللَّهِ وَصَدَفَ عَنْهَا سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آيَاتِنَا
سُوءَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يَصْدِفُونَ }



{ ثُمَّ }
في هذا الموضع، ليس المراد منها الترتيب الزماني، فإن زمن موسى عليه السلام،
متقدم على تلاوة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم هذا الكتاب، وإنما المراد
الترتيب الإخباري. فأخبر أنه آتى

{ مُوسَى الْكِتَابَ }
وهو التوراة

{ تَمَامًا }
لنعمته، وكمالا لإحسانه.

{ عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ }
من أُمة موسى، فإن الله أنعم على المحسنين منهم بنِعَم لا تحصى. من جملتها
وتمامها إنزال التوراة عليهم. فتمت عليهم نعمة الله، ووجب عليهم القيام بشكرها.




{ وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ }
يحتاجون إلى تفصيله، من الحلال والحرام، والأمر والنهي، والعقائد ونحوها.


{ وَهُدًى وَرَحْمَةً }
أي: يهديهم إلى الخير، ويعرفهم بالشر، في الأصول والفروع.

{ وَرَحْمَةٌ }
يحصل به لهم السعادة والرحمة والخير الكثير.

{ لَعَلَّهُمْ }
بسبب إنزالنا الكتاب والبينات عليهم

{ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ }
فإنه اشتمل من الأدلة القاطعة على البعث والجزاء بالأعمال، ما يوجب لهم الإيمان
بلقاء ربهم والاستعداد له.



{ وَهَذَا }
القرآن العظيم، والذكر الحكيم.

{ كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ }
أي: فيه الخير الكثير والعلم الغزير، وهو الذي تستمد منه سائر العلوم، وتستخرج
منه البركات، فما من خير إلا وقد دعا إليه ورغب فيه، وذكر الحكم والمصالح التي
تحث عليه، وما من شر إلا وقد نهى عنه وحذر منه، وذكر الأسباب المنفرة عن فعله
وعواقبها الوخيمة

{ فَاتَّبِعُوهُ }
فيما يأمر به وينهى، وابنوا أصول دينكم وفروعه عليه

{ وَاتَّقُوا }
الله تعالى أن تخالفوا له أمرا

{ لَعَلَّكُمْ }
إن اتبعتموه

{ تُرْحَمُونَ }
فأكبر سبب لنيل رحمة الله اتباع هذا الكتاب، علما وعملا.



{ أَنْ تَقُولُوا إِنَّمَا أُنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى طَائِفَتَيْنِ مِنْ
قَبْلِنَا وَإِنْ كُنَّا عَنْ دِرَاسَتِهِمْ لَغَافِلِينَ }
أي: أنزلنا إليكم هذا الكتاب المبارك قطعا لحجتكم، وخشية أن تقولوا إنما أنزل
الكتاب على طائفتين من قبلنا، أي: اليهود والنصارى.



{ وَإِنْ كُنَّا عَنْ دِرَاسَتِهِمْ لَغَافِلِينَ }
أي: تقولون لَمْ تنزل علينا كتابا، والكتب التي أنزلتها على الطائفتين ليس لنا
بها علم ولا معرفة، فأنزلنا إليكم كتابا، لم ينزل من السماء كتاب أجمع ولا أوضح
ولا أبين منه.



{ أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنَّا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْكِتَابُ لَكُنَّا أَهْدَى
مِنْهُمْ }
أي: إما أن تعتذروا بعدم وصول أصل الهداية إليكم، وإما أن تعتذروا، بـ[عدم]
كمالها وتمامها، فحصل لكم بكتابكم أصل الهداية وكمالها، ولهذا قال:

{ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ }
وهذا اسم جنس، يدخل فيه كل ما يبين الحق

{ وَهُدًى }
من الضلالة

{ وَرَحْمَةٌ }
أي: سعادة لكم في دينكم ودنياكم، فهذا يوجب لكم الانقياد لأحكامه والإيمان
بأخباره، وأن من لم يرفع به رأسا وكذب به، فإنه أظلم الظالمين، ولهذا قال:


{ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَّبَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَصَدَفَ عَنْهَا }
أي: أعرض ونأى بجانبه.



{ سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آيَاتِنَا سُوءَ الْعَذَابِ }
أي: العذاب الذي يسوء صاحبه ويشق عليه.

{ بِمَا كَانُوا يَصْدِفُونَ }
لأنفسهم ولغيرهم، جزاء لهم على عملهم السيء

{ وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ }




وفي هذه الآيات دليل على أن علم القرآن أجل العلوم وأبركها وأوسعها، وأنه به
تحصل الهداية إلى الصراط المستقيم، هداية تامة لا يحتاج معها إلى تخرص
المتكلمين، ولا إلى أفكار المتفلسفين، ولا لغير ذلك من علوم الأولين والآخرين.




وأن المعروف أنه لم ينزل جنس الكتاب إلا على الطائفتين، [من] اليهود والنصارى،
فهم أهل الكتاب عند الإطلاق، لا يدخل فيهم سائر الطوائف، لا المجوس ولا غيرهم.




وفيه: ما كان عليه الجاهلية قبل نزول القرآن، من الجهل العظيم وعدم العلم بما
عند أهل الكتاب، الذين عندهم مادة العلم، وغفلتهم عن دراسة كتبهم.



{ 158 } { هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ
يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ
آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ
قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا
مُنْتَظِرُونَ }



يقول تعالى: هل ينظر هؤلاء الذين استمر ظلمهم وعنادهم،

{ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ }
مقدمات العذاب، ومقدمات الآخرة بأن تأتيهم

{ الْمَلَائِكَةِ }
لقبض أرواحهم، فإنهم إذا وصلوا إلى تلك الحال، لم ينفعهم الإيمان ولا صالح
الأعمال.

{ أَوْ يَأْتِيَ



رَبُّكَ }
لفصل القضاء بين العباد، ومجازاة المحسنين والمسيئين.

{ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ }
الدالة على قرب الساعة.



{ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ }
الخارقة للعادة، التي يعلم بها أن الساعة قد دنت، وأن القيامة قد اقتربت.


{ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ
كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا }
أي: إذا وجد بعض آيات الله لم ينفع الكافر إيمانه أن آمن، ولا المؤمنَ المقصر
أن يزداد خيرُه بعد ذلك، بل ينفعه ما كان معه من الإيمان قبل ذلك، وما كان له
من الخير المرجوِّ قبل أن يأتي بعض الآيات.



والحكمة في هذا ظاهرة، فإنه إنما كان الإيمان ينفع إذا كان إيمانا بالغيب، وكان
اختيارا من العبد، فأما إذا وجدت الآيات صار الأمر شهادة، ولم يبق للإيمان
فائدة، لأنه يشبه الإيمان الضروري، كإيمان الغريق والحريق ونحوهما، ممن إذا رأى
الموت، أقلع عما هو فيه كما قال تعالى:

{ فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا
بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا
رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ }




وقد تكاثرت الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن المراد ببعض آيات
الله، طلوع الشمس من مغربها، وأن الناس إذا رأوها، آمنوا، فلم ينفعهم إيمانهم،
ويُغلق حينئذ بابُ التوبة.



ولما كان هذا وعيدا للمكذبين بالرسول صلى الله عليه وسلم، منتظرا، وهم ينتظرون
بالنبي صلى الله عليه وسلم وأتباعه قوارع الدهر ومصائب الأمور، قال:

{ قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ }
فستعلمون أينا أحق بالأمن.



وفي هذه الآية دليل لمذهب أهل السنة والجماعة في إثبات الأفعال الاختيارية لله
تعالى، كالاستواء والنزول، والإتيان لله تبارك وتعالى، من غير تشبيه له بصفات
المخلوقين.



وفي الكتاب والسنة من هذا شيء كثير، وفيه أن من جملة أشراط الساعة طلوع الشمس
من مغربها. وأن الله تعالى حكيم قد جرت عادته وسنته، أن الإيمان إنما ينفع إذا
كان اختياريا لا اضطراريا، كما تقدم.



وأن الإنسان يكتسب الخير بإيمانه. فالطاعة والبر والتقوى إنما تنفع وتنمو إذا
كان مع العبد الإيمان. فإذا خلا القلب من الإيمان لم ينفعه شيء من ذلك.






{ 159 ، 160 } { إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ
مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ
بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ * مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ
أَمْثَالِهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا
وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ }



يتوعد تعالى الذين فرقوا دينهم، أي: شتتوه وتفرقوا فيه، وكلٌّ أخذ لنفسه نصيبا
من الأسماء التي لا تفيد الإنسان في دينه شيئا، كاليهودية والنصرانية
والمجوسية. أو لا يكمل بها إيمانه، بأن يأخذ من الشريعة شيئا ويجعله دينه، ويدع
مثله، أو ما هو أولى منه، كما هو حال أهل الفرقة من أهل البدع والضلال
والمفرقين للأُمة.



ودلت الآية الكريمة أن الدين يأمر بالاجتماع والائتلاف، وينهى عن التفرق
والاختلاف في أهل الدين، وفي سائر مسائله الأصولية والفروعية.



وأمره أن يتبرأ ممن فرقوا دينهم فقال:

{ لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ }
أي لست منهم وليسوا منك، لأنهم خالفوك وعاندوك.

{ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ }
يردون إليه فيجازيهم بأعمالهم

{ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ }




ثم ذكر صفة الجزاء فقال:

{ مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ }
القولية والفعلية، الظاهرة والباطنة، المتعلقة بحق الله أو حق خلقه

{ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا }
هذا أقل ما يكون من التضعيف.



{ وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا }
وهذا من تمام عدله تعالى وإحسانه، وأنه لا يظلم مثقال ذرة، ولهذا قال:

{ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ }







{ 161 - 165 } { قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ
دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
* قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ
الْعَالَمِينَ * لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ
الْمُسْلِمِينَ * قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ
شَيْءٍ وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ
وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا
كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ * وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الْأَرْضِ
وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ
إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ }



يأمر تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم، أن يقول ويعلن بما هو عليه من الهداية إلى
الصراط المستقيم: الدين المعتدل المتضمن للعقائد النافعة، والأعمال الصالحة،
والأمر بكل حسن، والنهي عن كل قبيح، الذي عليه الأنبياء والمرسلون، خصوصا إمام
الحنفاء، ووالد من بعث من بعد موته من الأنبياء، خليل الرحمن إبراهيم عليه
الصلاة والسلام، وهو الدين الحنيف المائل عن كل دين غير مستقيم، من أديان أهل
الانحراف، كاليهود والنصارى والمشركين.



وهذا عموم، ثم خصص من ذلك أشرف العبادات فقال:

{ قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي }
أي: ذبحي، وذلك لشرف هاتين العبادتين وفضلهما، ودلالتهما على محبة الله تعالى،
وإخلاص الدين له، والتقرب إليه بالقلب واللسان، والجوارح وبالذبح الذي هو بذل
ما تحبه النفس من المال، لما هو أحب إليها وهو الله تعالى.



ومن أخلص في صلاته ونسكه، استلزم ذلك إخلاصه لله في سائر أعماله. وقوله:

{ وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي }
أي: ما آتيه في حياتي، وما يجريه الله عليَّ، وما يقدر عليَّ في مماتي، الجميع


{ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ }


{ لَا شَرِيكَ لَهُ }
في العبادة، كما أنه ليس له شريك في الملك والتدبير، وليس هذا الإخلاص لله
ابتداعا مني، وبدعا أتيته من تلقاء نفسي، بل

{ بِذَلِكَ أُمِرْتُ }
أمرا حتما، لا أخرج من التبعة إلا بامتثاله